当今世界的联络和产业发展是通过一系列的基本上各环节而得以实现的，对于这些基本上各环节的方法论反映即是形而上学哲学思想的基本上专业领域。做为客观形而上学，当今世界联络和产业发展的各基本上各环节之间是没关系次序的；而做为直觉形而上学，从形而上学学说方法论的方法论形成来说，各基本上专业领域的排序则理应两个大体上符合人类认识史的次序，但这种排序的必要性也是相对的。
总体与部份，亦称自上而下与局部，是两对极为古老、使用极为广泛的形而上学专业领域。总体在量上是一，部份在量上是多，因而历史上某些思想家又往往把总体与部份看做一与多。还有一些概念与这对专业领域有关，如连续性与多元性、整合与降解、综合与分析等。现代普适中的系统与要素的亲密关系也包含总体与部份的亲密关系。
（一）总体与部份的涵义
总体与部份或思想史上的一与多，历年来被看做是两对既相互矛盾又相互沃苏什卡的形而上学专业领域。我国古代的孟子有时候把一等同道，他说：“昔之得Kendujhar，天得因以清，地得因以宁，神得因以灵，谷得因以盈，天地万物得因以生，侯王得因以为天下贞。”有时候又把一看做是具体事物：“崔元孙一，一生二，二生三，排钱天地万物。”
（《易经》）前两个“一”相等于今天所言的一般规律，后两个“一”则相等于哲学思想所言的单个或单位，但不管在哪一个意义上，它都是与“多”同列的。
古罗马经验主义思想家积极探索当今世界的Thiberville，也是在寻找Deoria之一，即当今世界的最后的统一的东西，如将其归因于水、气、火等。柏拉图第一次明确把一与多做为两对专业领域提出来，并说“天地万物的希求是一”。当柏拉图说存在“是个连续的一”时，一是总体了，这个总体实际是当今世界，但他歪曲了一，把多看做是真实世界的。古罗马积极探索当今世界Thiberville的最高成是柏拉图的氢柏拉图，认为氢原子是最轻的单个，多的当今世界是由氢原子的多种形成方式形成的。
柏拉图已经有总体大于各部份的八倍的思想，指出离开了身体的手只是名义上的手。黑格尔的高雅专业领域中一、多、Accous几组，他说：“全体或总体正是做为一的多。”他很确凿地详述了二者的区别和联络：很多单个形成总体，即很多部份形成总体。
黑格尔在《方法论学》中有专门的一节讨论总体与部份这对专业领域，他认为总体和部份都有自己的独立性，总体具有反思的独立性，部份具有直接的独立性，但它们也“是互为条件的”，“总体是从部份组成的；以致没有部份，它便什么也不是”。反过来，“这个总体形成它们的亲密关系；没有总体，便没有部份”。
毛主席在研究战略学、 战役学和战术学的亲密关系时对总体与部份（他称之为自上而下和局部）的辩证亲密关系有专门论述，指出“自上而下是由它的一切局部形成的”，而且认为有的局部又会对自上而下起决定作用。
可见，总体与部份或一与多在思想史上是很重要的两对专业领域。思想家们对于一的理解有所不同，或将一看做当今世界的Thiberville，或将一看做当今世界的一般规律，或将一看做总体，但除个别思想家以外，都不同程度地揭示了总体与部份或一与多之间既相互矛盾又相互沃苏什卡的亲密关系。在现代哲学中，已不再把一理解为当今世界的Thiberville或当今世界的一般规律，而是把它理解为单个或总体，并进一步积极探索了一与多之间的辩证亲密关系。
（二）总体与部份的辩证亲密关系
总体与部份、一与多之间的辩证亲密关系，就在于它们双方的相互矛盾和相互沃苏什卡。相互矛盾也是相互排斥。总体不是部份，部份不是总体，一不是多，多不是一，某物不是总体是部份，不是一是多，反之亦然。相互沃苏什卡也是互为存在的条件。
总体以部份为存在条件，因以多为存在条件，反之亦然。总体是部份合成的总体，部份是总体分成的部份，总体与部份方法论上是相互蕴涵的，因此，只能以总体来界定部份，以部份来界定总体。一与多也如此。具体地说，对于总体和部份的辩证亲密关系，主要应把握以下几个方面：
第一，总体与部份的相互包含。总体包含部份是没有疑义的。部份包含总体的涵义除了上面所言部份蕴涵总体而外，还指部份包含总体的基本上因素，部份是一具体而微的总体。所谓宇宙全息说认为任何一粒微尘都包含了宇宙的全部信息，是否真正如此有待研究，但认为部份包含总体的因素以至可以代表总体的见解在原则上是正确的。
从一管海水可以知道一定范围内海水的成分和性质，从一撮泥土可以知道一定范围内土壤的状况，这就说明部份包含了总体的因素。这两个简单的实例中所言的总体不过是部份的堆积，没有复杂的结构。有的总体是由若干部份按照一定的内在联络形成的，具有复杂的结构。在这一类总体中，其核心部份也可以代表总体，如氢原子中的氢原子核：太阳系中的太阳等。
至于在有机体和人类社会中，可以说任何两个部份都包含了总体的基本上因素。现代分子生物学发现细胞核的染色体上载有这个生物体的全部遗传基因，从理论上讲，生物体的任何两个细胞都可以发育成长为该种生物体，现在就已经有少量植物品种做到了这一点。
我国的经络哲学思想认为，人体的某一部份如耳轮、脚底能反映整个人体的状况。任何个人都是他生活于其中的社会的缩影，社会的经济、政治、文化，社会的物质生活和精神生活状况，都能从他的生活中反映出来。两个家庭、两个团体、两个机构、一个组织也能反映出它们所在的整个社会的面貌。
第二，总体与部份的相互转化。最简单的转化是地位的转化，即两个总体对包含着它的更大的总体来说是部份，两个部份对它的组成部份来说则是总体。如地球对太阳系来说是部分，对四大洋、七大洲来说是总体。
这里，总体和部份本身都没有发生变化，所谓总体和部份的相互转化实际上只是讲的总体和部份区分的相对性。总体与部份之间的真实的相互转化是两个部份变成与它的总体同列的另一总体，两个总体变成与它的部份同列的另一部份。
例如，胎儿本是母亲的一部份，一朝分娩便成为与自己的母亲同样的个人。各种降解、分化、分裂、解体中都有部份转化为总体的过程，各种融合、兼并、整合、总体化都包含总体转化为部份的过程，其情况都是复杂的。在多数情况下，总体变部份与部份变总体，都是分别发生的。二者同时发生，即在部份转化为总体的同时，原总体变成为它的部份的部份，是罕见的。
第三，总体不一定等于部份之和。总体与部份之和是否相等，视具体的情况而定。有的总体等于部份之和，如果总体是部份的堆积，或指总体的简单数量。如一筐水果是筐内水果之和，一群人的重量是每个人的体重之和。但对于由各部份按其内在联络形成的复杂总体来说，它的某些方面如功能、力量、性状等等，则不等于部份之和。现代普适的总体性原理往往被表述为总体大于部份之和，这主要是指功能而言的，说明部份之间的结构产生了新的功能。
如果从哲学上加以全面概括，这里实际上有三种情况：（1）总体具有部份根本没有的功能，不是功能大小问题。水由氢与氧化合而成，氢与氧都没有水的功能。钟表由各种零部件组装而成，任何两个零部件都不具有钟表的功能。有机体更是如此，柏拉图和黑格尔都说过离开了身体的手不再有手的功能；氮、氢、氧、碳等元素之和不等于肌肉。
（2）总体的功能大于各部份功能之和。同样的手工业工人和手工工具，组织起来，分工协作，便会产生“新的力量”。现代化大生产、现代化经济行政管理、高精尖科学技术都是系统工程，都要求其各要素之间的紧密配合、协调一致。现代普适的最优化原则是要选择最优的结构形式，使总体发挥出最大限度的功能。
（3）总体的功能小于各部份功能之和。这种情况往往为人们所忽视，但并不罕见。这是由于要素之间的结构不合理，力量不但相互抵消，而且产生负效应，即人们常说的内耗。行政机构过于庞大复杂，相互牵掣，不如精兵简政有更高的效率，道理就在这里。
（三）作为思维形式的总体与部份
总体与部份是从两个侧面反映当今世界联络和产业发展的两对重要的方法论专业领域，它对于人们认识当今世界和改造当今世界具有重要的方法论的意义。
首先，总体与部份的亲密关系是综合和分析的思维方法的客观基础。正是由于总体是由部份形成的，因而在思维中可以把总体分析为各部份，又可以把各部份综合为总体。
人们在认识两个事物或一种现象时，总是要首先把总体区分为它的各组成部份，弄清楚它们的功能和它们之间的联络，然后再经过综合达到对总体的完整的认识。分析与综合缺一不可。没有科学的分析，就没有科学的综合；只有分析而无综合，达不到对事物的完整的认识。
其次，既然两个总体由于内部要素的合理组织可以发挥出比各要素功能之和更大的功能，那么，人们在实践中就应当力求总体的最优化，使其发挥出最大的功能。这是要注意调整各部份之间的亲密关系，使之相互协调，相互推动。
总体各部份之间的亲密关系由不协调到协调，是两个动态的过程。已经协调了的亲密关系，由于总体及其各部份的变化，又会不协调起来，又需要进一步加以调整，才能使总体继续保持其最优化的状态。
最后，总体是由部份形成的，部份从属于总体，因此我们在一切活动中都应该有自上而下观念或总体观念，“全国一盘棋”是自上而下观念的表现。但是，这决不是说，部份可有可无，无关紧要。诚然，有的部份是无关紧要的，但有的部份则是不可缺少的，甚至是起决定作用的。
另外，如果多数部份没有了，总体也就没有了。毛主席曾以战争为例说明这个道理：“战争中有些战术上或战役上的失败或不成功，常常不至于引起战争自上而下的变坏，是因为这些失败不是有决定意义的东西。但若组成战争自上而下的多数战役失败了，或有决定意义的某一二个战役失败了，自上而下就立即起变化。”
对于部份，应该承认其相对的独立性和一定的重要的作用，尽可能照顾各部份的特殊性，做到自上而下在胸，统筹兼顾。为了自上而下的利益而过分集中和为了局部的利益而过分分散，都是片面的。连续性和多元性、总体利益和局部利益辩证地结合起来，才能推动各项事业高速前进。
