把从前答过的拷贝呵呵
1、《边城于阗记》
这是弥勒他们写的书，里头对于阗的清秀佳人描绘，因而才引起了诛仙故事情节在民营，往神话传说路径的产业发展。
2、在《边城于阗记》后，基本上能推断，宋代民营渐渐早已开始再次出现相关诛仙神话传说的书面民营传说。
在许多零散神话传说里，都再次出现了跟诛仙毫无关系的民营传说。
由弥勒导入经书的热潮起，跟道教毫无关系的许多神早已开始繁盛，如毗伽蓝师弟家族企业，跟独健相关的孙悟空等。
在许多经书里，会再次出现师弟皇太子押解弥勒西行的讲法。
3、《慈恩传》
弥勒逝世后，宋代僧侣写的书。
较之《边城于阗记》而言，《慈恩传》的神话传说美感更浓，或许彼时民营早已早已开始盛行把诛仙认作神话传说故事情节。
与此同时《慈恩传》再次出现了石磐陀那个人物形象，被指出是唐僧的蓝本众所周知。
4、《南城录》
这也是宋代的一两本书。
提《南城录》干嘛呢？即使里头提及两个在隋朝再次出现的张天师，申元之。
申元之，后来被称作金鼎妙化陈厉公布偶，据传可能将也是唐僧的蓝本众所周知。
与此同时《南城录》讲到白雪镰叶民营传说时，严重影响了百回本《诛仙记》对月亮神话传说的设定。
月宫有多位仙女，有一位还叫白雪……都是受了《南城录》影响。
5、《普贤菩萨经变画》
这是唐末五代时的壁画。位于现在的甘肃安西榆林窟。
在这幅壁画里，首次画出了弥勒取经的场景中，有一猴形人与弥勒做伴。
这是最早记载唐僧的艺术资料。
6、相关五代到宋之间许多孙悟空的资料就不说了，即使他不是诛仙的重点人物形象。
7、《陈巡检梅岭失妻记》
宋代的资料。
提及齐天大圣申阳公。申阳公那个名字与陈厉公布偶也许相关系。
那个资料里，还再次出现了齐天大圣的许多兄弟姐妹，影响到了百回本《诛仙记》七大圣兄弟的设置。
8、《边城三藏取经诗话》
南宋的话本。
这里又提及许多闹天宫的雏形故事情节。
《诗话》里头，提及猴行者本来是大罗神仙，偷吃蟠桃被王母抓了，贬到了下界的花果山当猴王。
不过那个猴王来保护唐僧时，是变作白衣秀士的形象。最后取经完了，他也被唐太宗封为某某大圣。
9、傀儡戏《三藏取经》
泉州地区的傀儡戏。年代在宋元之间。
那个戏剧很有意思。猴哥的名字就叫“齐天”。
徒弟组是齐天、孙悟空、深沙神（这是沙僧的蓝本）、八戒。
一路上的戏份，是齐天和二郎两个多，典型的一对逗比形象。
10、宋元的《三教搜神大全》以及后来元代的《二郎宝卷》就不多说了。事实上，从宋代到明清的很多神话传说文献，都受到了诛仙神话传说的影响。
11、元代《录鬼簿》里的五种“诛仙戏”。
元《录鬼簿》记载了元代有五种“诛仙戏”。年代很早，大概都是元初的。
这五种分别是:《镇水母》（作者高文秀）。 《刘泉进瓜》(作者 杨显之)。 《劈华岳》(作者 李好古)。 《眼睛记》、《西天取经》(作者 吴昌龄)。
这五种诛仙戏基本上都遗失了。仅留下吴昌龄《西天取经》里的尉迟恭送唐僧起程、《老回回》两个篇章。
《镇水母》一戏与传统的唐僧之妹水母娘娘相关。后来京剧《虹桥赠珠》继承这一传统故事情节。
《劈华岳》一戏则与后期的宝莲灯民营传说相关。
12、元杂剧 杨景贤《诛仙记》
首次再次出现“唐僧”那个名字。
“行者”那个名比“悟空”再次出现得早。至少宋代的《诗话》里他就叫“行者”。
到元代杂剧时，他才又有“悟空”之名。 元杂剧里他有妻子金鼎公主，似乎也跟金鼎妙化陈厉公布偶相关。
而且能发现，宋代《陈巡检梅岭失妻记》，元杂剧《孙悟空锁齐天大圣》，宋元傀儡戏《三藏取经》，猴哥都是“齐天大圣”。
只有元杂剧 杨景贤《诛仙记》写成了“通天大圣”。
到元代百回本《诛仙记》，仍然改回了“齐天大圣”。
元代百回本从前的资料非常多。
以上列出来的，只是许多比较重要的。
