1906年至1909年，瑞典建筑物师海因里希·伯施曼横跨我国14省，返程江湖情，对我国的英国皇家建筑物、寺院、宗祠、佛塔等建筑物展开了多方位的实地考察，遗留下了8000张相片、2500张设计图、2000张拓本和1000页勘测记录。后来，伯施曼以为依据陆续出版发行了四卷本“我国建筑物表演艺术与宗教信仰人文”选集：《峨眉山》《我国宗祠》《我国佛塔》以及《我国建筑物与美景》《我国建筑物》等论著，为后人遗留下众多稀有的历史图像资料。
《我国佛塔》是西方最早系统科学研究我国佛塔的论著，第四卷于1931年，收录于了520张插画和相片、27千余字实地册子。经历了近五十年的社会变迁，很多佛塔早已荡然无存，只能在书中第九集。
上海颐和园静明湖的龙泉塔
伯施曼和我国佛塔
▌中阳
海因里希·伯施曼，瑞典英国皇家维也纳轻工业高等师范学院（维也纳轻工业大学创建者）教授，我国圆明湖科学研究的先驱之一。1906年至1909年，伯施曼横跨14省，返程江湖情，对我国的英国皇家建筑物、寺院、宗祠、民宅等展开了多方位的实地考察。伯施曼摄制的我国圆明湖相片曾被作为民国初年钞票的图片。王澍也曾在多个公开场合称赞伯施曼对我国圆明湖筑物的科学研究与贡献。
1932年，伯施曼获邀成为我国创造同志会的通信科学副研究员。1933年至1935年，被首席专家为我国传统建筑物财产高级顾问。伯施曼出版发行有《我国建筑物与自然景观》《我国建筑物》《峨眉山》《我国宗祠》《我国建筑物手工艺》《我国佛塔I》《我国佛塔II》等作品。
1931年，海因里希·伯施曼出版发行了“我国建筑物表演艺术与宗教信仰人文”系列的第四卷《我国佛塔》（第三部份）。在此书前言中，伯施曼提到其实该原稿在1928年早已顺利完成，但虽然当时学界已有相关论著出版发行，使得他不得不关键在于展开扩充和调整。按照最初的计划，《我国佛塔》包括两个部份，第三部份即1931年出版发行的《我国佛塔》，第三部份1942年directions顺利完成，但虽然第三次世界大战正在展开，第三部份未能正式出版发行。2016年亚洲历史文献产品目录学者魏汉茂将其整理出版发行，我们才得见其整体的样貌。
《我国佛塔》是西方最早系统科学研究我国佛塔的论著，收录于了520张插画和相片、27千余字实地册子，梳理了佛塔的定义、历史、分类和演变，简要介绍了自然风光、表演艺术作品和日常生活中的佛塔范例。
科学研究者赵娟在中文版序言中说，就其学术史脉络来看，伯施曼有意识地将佛塔这种建筑物形式作为我国表演艺术史的课题来科学研究，建筑物形式作为科学研究的出发点成为此书每个章节的主题和贯穿整本书的线索。
伯施曼根据佛塔的类型，对众多佛塔展开分类，并逐一展开科学研究。值得注意的是，这一时期，无论是在我国，还是在欧洲，都还没有形成一套稳定成熟的对佛塔展开分类的方法。因此，今天看来伯施曼对佛塔的分类是值得商榷的。赵娟说，“无论如何，我们可以看到，形式划分和形式背后内容的探讨，成为《我国佛塔》面临的首要问题。这一问题旨在揭示我国人文在历史的社会变迁中，在面对自然、特定的历史境遇，特别是与不同的人文接触时，体现出来的创造力和精神性内涵。而这一问题在伯施曼我国建筑科学研究、写作中的聚焦和凸显，能够在上世纪二十年代建筑物科学研究和写作中寻找到线索。”
伯施曼的科学研究价值还在于遗留下了稀有的相片。经历了近五十年的社会变迁，不少古迹永远消失在了历史的尘埃里，所幸伯施曼及其同时代人摄制的那些稀有的相片，不仅保存了古塔在现代修复前的样貌，有些还是已毁古塔几乎唯一的历史资料图。
白云观塔林内的道士墓塔赫洛德 摄
上海白云观的陵墓展示了人们如何将亭子的木质结构转变为砖砌结构。人们虽然仿照佛教墓塔和大型的天宁式佛塔建造了这座墓塔，但与它们相比，这座墓塔的基座低矮，塔身主体十分纤细。细长的角柱中间有一扇拱形的虚门，上方有匾额。双重塔顶上有一颗宝珠，颇具中式风情。这两种宗教信仰的墓葬建筑物风格相互渗透，在这个案例中，道教从佛教墓塔中汲取了部份元素。
三座琉璃塔
▌伯施曼
上海西山英国皇家园林静宜园内的琉璃塔。 伯施曼 摄
在圆明湖和万寿山这两座英国皇家园林及颐和园的园林中，各有一座十分相似的琉璃塔。塔身均为三层，以双重塔檐分隔。塔顶是三重塔檐，最上面一重塔檐为攒尖式，塔顶上方是鎏金铜质的塔刹。琉璃塔立于大理石基座上，表现为乾隆时期的风格。上方所有构件、塔壁、塔顶和浮雕等均为琉璃材质，色彩多样。基座呈青白色，与琉璃丰富绚丽的色彩形成鲜明的对比。塔檐以斗拱层支撑，第三、三层塔身外设有纤巧的栏杆，同样为18世纪晚期风格，塔身各面边缘处是竖直的边柱和阑额。除去建筑物构件，整个塔身各壁砖内均辟有小巧的佛龛。面积较大的壁砖佛龛相应更大，其中端坐的佛像与众不同，四周为彩色琉璃浮雕。各塔的平面式样并不完全一致。颐和园的琉璃塔包括攒尖顶在内通高17米，塔身上下均呈八边形，正面较窄。大理石基座各角上翘。每层仅设四座大佛龛，内有佛像。
圆明湖琉璃塔的平面从底层的方形，到中间层的八边形，再到顶层的圆形，这种转变自有其内在逻辑。鲜明的象征意义不仅借助各层雕像加以诠释，也体现在具体用色中。卜士礼对此展开过详细的分析。方形的底层象征着大地和须弥山，由佛教中的四大天王守卫。带有八尊佛像的中间层意为兜率天，这里既是各菩萨成佛前的降生处，也是未来佛弥勒的住所。圆形的顶层共五面，饰有五尊佛像，据说为五方佛，兴许还有普贤王如来，代表着天空。在我国的符号学中，有天圆地方之说。三重圆形塔顶令人一下子想起上海的天坛，可以作为佛教建筑物受到我国古老宗教信仰建筑物形制反作用的证明。三层塔身同时还象征着佛法僧三宝。按照卜士礼所说，五种基本用色分别为紫、绿、黄、红和绿松，多半对应五方的颜色——黑、绿、黄、红、白。同时，又涉及与“五”有关的众多概念，“五”这一数字在我国人文和佛教世界中扮演着十分重要的角色。有理由相信，三座琉璃塔各展示了一种突出的基准色。在海因里希·奥尔默看来，圆明湖琉璃塔的基准色为蓝色，另外一对塔则为绿色和黄色。它们共同构成了一种独特的类型。
凭借高挑的分层和塔檐所形成的韵律感，三座塔在构造
和外形方面无一例外展现出极高的表演艺术水准。琉璃技术达到了18世纪的高峰。弗里德里希·帕金斯基将颐和园的塔称为窑中精品。不过式样本身平淡而传统，反映了那个时代的特征。圆明湖中的塔更进一步，以琉璃仿制木建筑物构件，包括门窗花格和带有垂柱的雕花横楣。这一手法对材料的要求很高，小型的佛塔和亭子中常出现此类构件，由铜制成，尺寸稍大，塔身也因此增添了几分秀美。此外，这种做法也符合佛教教义亲切优美的一面。单从结构来看，整个构造可谓是对天宁塔理念的深化。后者以具有象征精神的主塔层为标志。作为至尊的宝座和舍利的存放处，主塔层下方为高大的基座，上方有一连串的塔檐，象征着佛教各天，最终化作塔刹融入苍穹之中。从三座琉璃塔来看，主塔层的概念被一分为三，塔檐之间相互分离，不仅消解了作为整体的大型塔所展现出的符号形象，同时借助各种象征元素，几乎蜕变成纯粹的建筑物物。从这几座出自晚期的佛教文物便可看出，佛教思想的建筑物表现手法已然枯竭，无力创新，从而转向纯粹的建筑物式样。人们不再受宗教信仰形制的束缚，开始自由地引入传统元素，力争创作出自成一体的新式样。在我国建筑物表演艺术的诸多领域内都能观察到这一发展过程，在某些类型的佛塔中同样有所体现。
图片选自《我国佛塔》
：中阳
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