“宝塔”（Pagode）referring并非流经于我国，而是来自印地语，并在非洲人的影响下用于代指我国的宝塔。最为常用的英文抒发是“塔”或者“宝塔”。
“宝”字专指那些尖塔最初也是最常见的商业用途，即除了单纯做为道教教义的标志，它也是玫瑰花释迦牟尼或僧人遗骨舍利子的罐子。
正像牌坊常常索莱米旧有的庆祝意义，而正式成为了一个大型建筑物群的纯建筑物组成一样，许多宝塔也不再是各种舍利子的储藏地，而变成了代表纯经营理念的道教遗存。
它甚至最终带入了我国古代哲学思想，以堪舆塔的形象突显了周围自然景观另一层涵义。
广东广州的花塔。为菱角社殿，自助餐门厅。初所建西元500年，仅存样式大约所建明代
1世纪末，随着道教的传至，宝塔做为道教护身符的经营理念才由巴基斯坦来到我国。据传，最先的宝塔建筑物便出自于那个时代，不过并无确凿的历史文献能证明。
长江流域地区有许多著名的宝塔，它始所建3世纪末初，衰落后又被寿圣寺所取代。那些塔的内部或许还清晰可见原初建筑物的遗骨。
在接下去的几个世纪末中，宝塔的修建已变得十分普遍，但同样没有留下明确的确凿证据。而此类型中年代最先且有文字记载的古物要数安阳府的宝塔，其历史能回溯到西元500年。
安阳安阳府佛寺的法华寺砖构。约所建西元500年
直到7世纪末初期以及之后的整个唐代，才有数目丰厚的宝塔建筑物广为流传至今，为我们所见，其中许多仍保存较完整。
在它的助推下，我国人的宗教热忱和建筑物艺术便化身数目不可思议的宝塔建筑物，宝塔也正式成为了我国自然景观必不可少的一部分，直到现代仍是如此。
宝塔虽为可说，而此道教最高护身符的经营理念却在我国站稳脚跟了脚跟，甚至与中式风格完全融合在一起。
这背后有内在因素。唯有如此才能解释为什么我国人修建了如此多的宝塔，并成功地为那些独自立于低矮的佛寺院落中的尖塔设计出一种独树一帜、具有完美的建筑物学特性的构造——其类型千变万化，且大多古典纯正。
上海的龙华塔。为菱角社殿，初所建西元247年，仅存样式所建1411年
实际上，就艺术价值和创造力而言，我国宝塔远远超过了巴基斯坦、东南亚或日本的所有同类建筑物。
南亚的塔由于奢华和虚幻而丢失了艺术造型的节制与限制，我国人则秉持了明朗宏大的基本观念，使得我国的宝塔始终遵循着主要的线条和严格的结构划分，此外还拥有典雅之姿和精神内涵。
而且通过宝塔的韵律感，连动感十足的轮廓和丰富多样的细节处理也显得克制而又高贵。
山东灵岩寺的叠社殿
我国尖塔分布零散，且高耸入云，而这种新的建筑物特色完全是由宗教性质的内在因素导致的。
道教是一种普度众生的宗教，它面向每个独立的个体，使人从自然天性的束缚中解脱出来。
因此，没有什么比塔更能象征道教教理。道教许诺为个人灵魂带来最为崇高的升华，超脱于家族和民族群体，因而理应正式成为世界宗教。
与此相对，传统的中国文化则强调全民族同家乡土地的紧密归属感、与自然的一体感以及对自然的绝对从属。
北京颐和园万寿山旁一处湖水北岸上的牌坊
这样的感知在我国古代的祖先崇拜与自然崇拜中有所体现，而对庆祝碑、陵墓、牌坊等一众美丽的庆祝性建筑物，以及所有其他祭拜自然的圣所而言，它的本源以及同土地和山水的密切联系同样来自于这种感知。
宝塔与那些低矮的建筑物物对比显著。不过此前已经提到，我国古代的楼阁经营理念已表现出对个体解脱的渴望，这与宝塔的经营理念十分相近。
除此之外，成都府一座寺庙大殿中的石柱立面也展现出个体精神。
湖北武昌府的亭式楼阁——黄鹤楼
正像之前所说，这种精神与传统的宇宙一体思想并存，且始终竭力争取生存空间。
因此，可供道教发展壮大、留下庆祝之物的土壤早已完备，而我国古代与道教的信仰在每个我国人乃至整个民族的思想中相互交融，便也不难理解。
由于道教的基本思想，即追求个人救赎，在我国文化中由来已久，根深蒂固，所以这种本土文化的精神和宗教力量定然也有必要通过其象征之物宝塔——而此完美的艺术形式，诉诸抒发。
北京玉泉山的法华寺塔，所建18世纪末
本文将借助精选的实例对许多最具风范的基本样式进行阐述，并以此打开那一领域的视野。
在某种程度上，宝塔样式由简洁雄浑到精雕细琢再到组合型结构的进化，与建筑物史的发展进程有所重合。
主要样式
最古老的尖塔样式大概是各时代各民族都普遍使用的阶梯形金字塔。从而此基本构想出发，在层层堆叠梯台的基础上，产生了级塔。
西安府的宝塔已展现出一种成熟的建筑物类型，不过尚属基本形态。
陕西西安府的大雁塔。为方形级塔，初所建西元652年，仅存建筑物所建西元701—705年，高约60米
沙市塔的样式有所进化，它采用了八边形平面，且收分较大。
湖南长江岸边沙市的菱角级塔。可能所建唐代
开封府的六角塔同样收分明显，带有特色鲜明的檐边，塔身表面全部以陶土砖砌造，但可能因并未完工而提前封顶。
安阳开封府相国寺的六角级塔。其上饰有佛像瓷砖，从外形来看此塔明显没有完工，所建西元954—960年
与开封府情况类似的还有兖州级塔。这里同样在原本的主体建筑物上修建了一个奇特的塔顶，不过显然是有意为之。
与此同时，该塔形状纤细，收分不大，已经初具我国宝塔为人所熟知的塔形特征。
至此，级塔又发展出两种主要类型。一是叠社殿，其环形塔层和环状檐部衔接较密，其高度距离随着向塔顶上升而明显减小。
这种宝塔的典型代表是秀美的灵岩寺塔。尽管如此，塔中仍保留了可登临的塔层。
左：山东兖州府的菱角级塔。高59米，所建西元601—605年；右：山东灵岩寺的辟支塔。其为菱角叠社殿，高51.6米，所建西元742—756年
另一个类型为社殿，其各个塔层显然保有完整的楼层结构，各塔层高度缩减得并不明显，甚至常常保持不变。
此类尖塔常设有外廊，环形塔檐或出檐较小、起翘平缓，呈简洁的北方样式——当然这种造型绝不仅限于北方，檐部出挑和起翘极其张扬生动的建筑物造型，尤其檐部的翘角，构成了我国中部，特别是长江流域建筑物的别致之处，并且至今被我们视作我国宝塔的主要特征。
特殊样式
以砖石结构修建一直是我国宝塔的标志。
在许多塔例中，只有檐部梁架和外廊惯用木结构。有的大型宝塔甚至完全以石材建成。
不过，许多宝塔则根据所使用的方石、陶、琉璃、砖、铁、铜等建筑物材料的工艺和艺术特性，对其进行相应的加工，如此一来，便涌现出各种崭新的样式。但是那些塔的尺寸通常较小。
左：陕西北杜村的铁塔，约所建西元900年；右：湖北当阳县的铁塔，大约所建明代
浙江普陀山与北京玉泉山皇家园林中的两座石塔便清晰体现出人们是如何根据石材特征来调整塔的结构、构造和檐层的宽度，在细节上运用建筑物学元素与浮雕工艺，并最终在结构和外形上均达成新的设计方案。
浙江普陀山的太子塔。为石塔，所建1344年
北京玉泉山园林中还有一座精美无比的琉璃塔，也具有同样的效果。
另外，其细部刻画，包括五彩琉璃，还显露出象征意义。
北京玉泉山的五彩琉璃塔，大约所建18世纪末初
铁塔则利用了材料本身的可塑性，通常呈现十分细长且极其生动的造型，例如湖北的针形铁塔。
天宁塔
这组宝塔完全自成一类，它的体量普遍庞大，多分布于北方省份，也几乎仅见于那些地区。
十分醒目的主塔层是它的标志性特征，该层巨大的基座上以砖石砌筑封闭式、不可进入的塔身，层顶为多层紧密相接的叠涩出檐，大多为十二层。
刹尖通常置有巨大的宝顶。主塔层为存放遗骨舍利子的圣堂。此类宝塔被冠以“法华寺塔”之名，是因为其中气质高雅的代表便是北京法华寺的大型宝塔。
北京法华寺塔的外观
此类塔形中最先的一例所建安阳府附近，其平面为方形，它也是我们所知的历史最悠久的大型宝塔，建成年代为西元500年。
除了其他建筑物学价值，上述北京宝塔的须弥座上还饰有令人眼花缭乱的陶质雕塑，十分引人注目。
北京法华寺塔基座的局部视图
而在它不远处的八里庄有一座年代更近的姊妹塔，其雕饰之繁复还要更甚。
北京八里庄塔的基座和塔身。此塔所建1576—1578年，以砖、陶和灰泥为材料
此处须弥座上的各种饰样同样用陶制成，但主塔社殿身的人物塑像则为灰塑。
金刚宝座塔
金刚宝座塔是一种以组群形式出现的宝塔样式，随藏传道教传至了中原。
它以巴基斯坦著名的菩提伽耶大塔为原型，但其构造带入了相当浓厚的我国特色。以这种方式修建的遗存仅有两处，且均在北京附近。
较为古老的一座位于五塔寺，紧邻北京。后至乾隆年间，北京西山碧云寺内又仿照此塔修建了令人惊叹的碧云寺汉白玉塔。塔院入口装点着一座雕刻华美的汉白玉牌坊。
北京碧云寺的汉白玉牌坊。此处为通向碧云寺汉白玉塔的入口，包括大门、桥梁、碑亭和宝塔在内的整个建筑物群所建1749—1750年
塔的下部为双层台基，其上为多层构成的宽大汉白玉宝座。内部设有楼梯，通往顶部平台，台上除了许多小塔外，还矗立着五座天宁塔样式的尖塔。
北京碧云寺汉白玉塔的正视图
北京碧云寺汉白玉塔的侧视图
覆钵式塔
宝塔样式的最后一大类则是由藏传道教引入中原，并加以完善的覆钵式塔。该塔因其独特的造型而得名。
北京白塔寺的覆钵式塔。所建937—1125年，13世纪末时曾重建，1819年再次修葺
实际上，这种形状源自钵。钵是用来安葬圣僧或佛家弟子遗骨的物品，并构成了覆钵式塔中间的主要部位。
造型精美的基座以及带有塔刹的圆锥形上部建筑物皆与天宁塔的组成部位完全对应。
那些庆祝塔外形巨大，富有震撼力，正像藏传道教本身。
它或坐落在城区，如北京的宝塔，或身处自然山水之间，如山西五台山上的覆钵式塔。无论如何，它都以自身的特点统领着整个自然景观。
山西五台山的覆钵式塔。关于该塔的最先记录出现于西元67年，仅存建筑物约所建1403—1407年
在热河普乐寺，宏伟的圆殿色彩绚丽，其周围平台上立有八座小型的五彩琉璃覆钵式塔，环绕着中心建筑物。它亲切可人，就像藏传道教内敛的热忱。
热河普乐寺的宝塔。该寺圆形大殿下方坛城的第二层露台上有八座覆钵式琉璃塔，图示宝塔为其中之一。根据彩图绘制，总高6.7米
北京北部黄寺内的汉白玉塔是最后一座所建18世纪末末的覆钵式庆祝塔，也是我国最后一座重要的宝塔建筑物。
同碧云寺金刚宝座塔一样，这里也包含了一组建筑物。通往主建筑物的入口处竖有两座牌坊。台基上的四座塔柱拱卫着建筑物主体，即真正的覆钵式塔。
北京黄寺汉白玉塔的正视图
该塔已具有属于晚期的、独特而又抽象的外形，显示着一个艺术分支的特点，以及一种艺术的终结。几乎遍布所有建筑物表面的过度装饰也表现出了而此点。
正是那些装饰流露出一种平顺圆滑、徒留优雅的风格，唯独不见鲜活的灵魂。
尽管如此，其结构布局的单纯与明确仍然值得赞叹。它与那种试图用铺天盖地的各种装饰布满雄伟石建筑物的欲望结合在一起，显得天衣无缝。
北京黄寺汉白玉塔的基座、塔座和塔身
塔是超验的道教唯心主义的艺术表现。它是异国典范的衍生物，却演绎出了我国的形式语言和我国人的风貌。就连道教的象征符号和人物形象也彻底融合了中式风格。
不过显而易见，这种来自异国文化的建筑物门类接受了至关重要的冲击和推动力，并且正是在它的作用下达到了今日的成就。
修建宝塔时源源不断的宗教力量及艺术力量对所有我国精神文化的巩固和艺术文化的继续发展，起到了决定性作用。
《我国建筑物（全二册）》
[德] 恩斯特·伯施曼 著
定价：198.00
我国画报出版社
出版时间：2021.12
