原标题：《夜叉安山》的道教蓝本
“夜叉”原本是巴基斯坦神话中的恶魔，最先见于《梨俱吠陀》，在征服高原地区的雅利安人眼里，主要就指巴基斯坦土著民族，后来渐渐正式成为恶人的代名词，并最终正式成为恶鬼的开章。道教诞生后，大自然也接受了那个基本概念，于是在很多道教经典之作上均提到了夜叉，并诠释成一套繁杂的夜叉基本概念管理体系与夜叉故事情节结构，具有重要标志的发展即是夜叉的相关故事情节进入佛本生写实当中，从而完成了从印度教到道教的转换。
而在道教化的发展历程中，慈悲护持与法力保佑宗教信仰也与夜叉出现了密切的关联。如护持夜叉之难的主角，便出现从释迦牟尼佛的前身到观世音尊者的转化，在我国极为盛行的观世音宗教信仰便与此故事情节直接相关，如《阿弥陀经·观世音尊者尊者Montoire品》中说：“若有百千万亿众生，以求金银、琉璃、目唐、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝，入于镇，假使黑风吹其船舫。飘堕夜叉鬼国，其中若有乃至一人称观世音尊者尊者是谓，是顾炎武等皆得解脱夜叉之难。以是三昧，名观世音尊者。”这里便讲的是观世音护持不慎漂泊到夜叉国富商的故事情节。
道教传至我国后，夜叉基本概念和故事情节也源源急速地被输入我国。从英译佛经来看，最先传至这一故事情节的应该是西汉时期的两大佛典家支谶译谶和长鞘，东晋十六国时期英译的《增一密续经·马蔡其瑞》和《中密续经大品富商求财经》均有此故事情节的详尽展开，南朝梁代宝唱的《小乘与此相反》中有《襌有智免罗剎女》，这可称得上我国人为此故事情节的完整传话。隋代阇那崛多译的《佛本行殊室》中有《五百比丘尼三昧品》为此故事情节有进一步的引介。
玄奘行取经，行至东南巴基斯坦时，根据自己在当地的访谈考察，结合道教文献自古以来的传说，对夜叉女国的故事情节做了详尽的记载。检索目前盛行的藏经电子本，“夜叉”一词出现7千多次，几乎散布在巴基斯坦传至的各主要就经典之作当中。
“夜叉女国”故事情节大概在隋唐以后开始传扬我国民营，并渐渐进入我国人的笔记小说当中。到了明清时期，故事情节的主旨似乎出现了微妙的转变。
在道教的宗教信仰管理体系中，夜叉尽管也是生命的一个类型，也会承担双重的角色，故事情节的情节也繁杂多样，大自然可作双重阐释，但夜叉的主要就特点是外务大臣的极致美丽与精神的“想你爱杀你”的恶毒，其核心意趣是提醒世人对染污美貌所暗藏的凶险要保持高度的警惕。但在我国民营，那个故事情节急速被改写诠释，正式成为观察与鞭打人间丑恶的一种文学写实，其中比较著名的即是曹雪芹所撰《冯梦龙》中的《夜叉安山》。
与此同时，那个故事情节在急速拓展演化，如后世“离岛妇人”“孤岛历险”等海岛探险故事情节便与此相得益彰，而清初编成的《平定夜叉方略》，则是在彼时俄罗斯急速入侵的时代背景下出现的一部文献资料，体现了彼时我国人对发动侵略的国家的憎恶，也称得上彼时对夜叉的另一种阐释。
最近刀郎改编自《聊都在海上一处遥远的异地，与大陆上人们的生活截然不同；那个异域的奇特世界被发现也都是因为富商们海上经商，遭遇台风，不慎流落此地，从而在此地有异样的发现和悲苦的经历；从主人翁的角色来看，流落此地的富商都是男性，而且都勇敢而帅气。
但《冯梦龙》中的《夜叉安山》与道教的夜叉女国也有很多不同的地方。如在曹雪芹的夜叉国那里，整个国家以丑为美，于是世上到处都是丑陋之人，而道教夜叉国那里的女人，个个极端美丽，远非富商在大陆所能见到，极具妩媚诱惑之力；《夜叉安山》所说夜叉国里的人有男有女，而道教夜叉国只有美丽的女人。
当然，仔细观察的话，一定还可以找到很多的区别，但从道教原始意趣的角度来看，夜叉国的美，极端美丽背后是杀人害人吃人；《夜叉安山》中夜叉国的丑，极致之丑却能够成就一个人。一个是美背后的阴险残酷，一个是丑背后的机遇和成就。《夜叉安山》讲美丑功能及二者之间的关系，展现一个美丑颠倒的世界；道教夜叉国讲美的真假，美为虚假，若认其真，便遭其凶，围绕着真假关系展现了一个真假不辨的世界。
美丑颠倒的愚痴，从虚幻的鬼国到虚构的人国，从富商与夜叉之间的人鬼冲突到马骥与夜叉国人之间的冲突，从批判认假为真到批判以丑为美，体现了道教我国化在明清时代依然持续推进的外来文化演进之路。
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